藏民朝圣（藏民朝圣的终点在哪里）

西藏人爬行着去朝圣是怎么回事？

朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活动。朝圣是一项具有重大的道德或灵性意义的旅程或探寻。通常，它是一个人前往自己信仰的圣地或其它重要地点的旅程。

在藏族，朝圣是一种习俗。也就是以绕山行走的虔诚、朝拜和祈福活动与仪式。当前流行的有西藏朝圣。有很多其他地方的人会组团去西藏朝圣。下边我们就来说说西藏朝圣之旅。

转山这种看起来比较简单，实际上能反应出个人意志、精神培养、信念树立、信阳星城和家庭祈福等。转山活动包含行走性肢体活动，具体包括骑马和步行。其中步行是传统的方式，有一般步行和施礼不信，也称为磕长头。

转山的意义在于，转山者心怀信仰、敬畏自然，不辞劳苦，历尽磨难，因为他们相信转山能为他们消除此生孽障，祈福家人平安，保佑庄稼丰收，转山活动就是他们现实生活的一部分。从这点讲，转山也有普通人实现世俗生活的价值渴望和理想目标的追求意义。

虔诚的藏族人相信绕神山转一圈可清除一生罪孽，转十圈可在五百次生死轮回中免去堕入地狱之苦。如藏族人相信，噶举派第二世活佛噶玛拔希开启了梅里雪山的转山之路。他们世世代代转山，就是在跟随佛的足迹，引导自己前往彼岸之地。

他们还相信徒步围绕神山转上一百圈即可于今生今世成佛；而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈，则可增加一轮十二倍的功德，相当于常年十三圈；如果在转山途中突然去世，就是一种造化，因而转山者中亦有很多老人。

从这点讲，转山具有深厚的藏族全民宗教信仰与朝圣文化传统。

在布达拉宫下，在大昭寺门前，许许多多的朝圣者，无论男女，都蓬头垢面，身着长围裙，手戴木拖板，面对佛殿，神情凝重，喃喃念诵，俯身下去，四体伸直，头和鼻都触地，然后起来，再重复。

一次，两次，永无休止。他们中有七、八十岁的老年人，有三、四十岁的中年人，也有十来岁的小孩。他们有的来自几百甚至几千里的地方。他们是三步一叩地翻山越岭，历经数月甚至数年才到达这地方的。

在雪域高原，这样的朝圣者处处可见。

扩展资料：

当神出于慈悲而采用人身，作为神人降临人间时，这是无限意识的化现。无限意识总是作为无限意识保持着并发挥作用。因此，当阿瓦塔放弃他的人身时，他继续无限地意识到他的造物界及其被造物，关注着他的继续在心里崇拜他的爱者。

他的关注表现在他一次次地化现为神，不仅仅是为了人类，也是为了那些全心全意地爱他并渴望看见他的人身化现的人。

当神离开肉身时，他对无限爱、怜悯、慈悲、权能的行使丝毫不会减弱。因此在神的墓地寻求帮助的任何人，都不仅能够保证得到外在的好处，而且能够获得灵性的好处，因为他是在直接地向神寻求帮助。

当神在地球上行走时，那些亲临神身边并感到他的在与爱的人，得到双重的祝福。那些没见过他的人身，却感到他的爱和在的人，也是有福的；因为正如地球上有气压一样，也存在着阿瓦塔的临在的气压，这在神脱离人身后将延续相当长的一段时间。

这就是朝圣具有极大重要性的原因。

参考资料来源：百度百科-朝圣

西藏朝圣在什么时候？

藏历七月一日雪顿节，很多寺院都要晒佛，拜佛朝圣的人很多。

阴历四月初八，释迦摩尼的生日

观音菩萨的生日，佛祖成佛日以及各种佛教节日都会有大批的朝圣者。

不过藏民如果是许愿磕长头的话一般没有特定的时间，每次的磕长头的行程少则几十天，多则要几个月，视个人准备的时间。

另外，冬季农闲的时候藏民会到拉萨朝拜，一般也会住一段时间，每天到大昭寺门口磕长头。

藏族为什么要朝圣

这是藏传佛教信仰使然。西藏佛教文化历史悠久，底蕴深厚氛围浓厚有很多虔诚的信徒。他们都信仰佛教，所以会朝圣。

现有的佛教朝圣主要是印度尼泊尔十八大圣迹线路，这条朝圣线路查阅了大量的佛教经典，征求许多国内外高僧大德的开示，这条朝圣路线成功地开辟，对于印度尼泊尔佛教朝圣，具有重要的指导作用，对于圆满朝圣佛陀，体味佛陀正法和修行具有重要意义。

扩展资料：

朝圣地，是创立者或圣人的诞生或去世地；他们的“呼召”或灵性唤醒之地；他们与神性有（异象或启示）联结之地；施行或见证奇迹的地方；据称神生活或“居住”之地；任何被视为具有特殊灵性力量的场所。

这类场所可能有圣陵或庙宇，信徒受鼓励为了自己的灵性益处去拜访：被疗愈，问题被回答，或获得一些其它的灵性益处。如伊斯兰教徒朝拜麦加，基督徒朝拜耶路撒冷，佛教徒朝拜佛教圣地菩提伽耶等。认为可借此祈福赎罪，被疗愈或感恩还愿，获得物质或灵性益处等。

参考资料来源：百度百科-朝圣

《冈仁波齐》中，朝圣的意义到底是什么？

你好，在《冈仁波齐》中。

藏民为什么要朝圣？

应该是通过叩大头的艰辛朝圣，把“我”的身（身体）、口（语言）、意（意识）完全的交给佛。在这一过程中，“我执”逐渐消泯，最终目的是契入佛心，证到佛性。

当然，可能大部分的藏民未必能这么察悟到这深层次的佛理。他们可能只是单纯的相信叩首朝圣、转山礼拜会有不可思议的功德。

功德大抵是：

1、为来生与今世求福报。下辈子能投好胎，这辈子能平安如意；

2、超度亲友亡魂；

3、为亲友求福报；

但是怀着虔诚的心，经过如此艰辛的长途跋涉，必然会增长信心、毅力、消泯我执，越来越接近佛性。

藏民的磕大头朝圣，与汉地佛教修坐禅、诵经、白骨观、观呼吸、念佛等法门其实是一个道理：都是通过某种有效的法门来平息我们杂乱的心念，使之越来越澄净，最终身心（人用来感知世界的眼、耳、鼻、舌、声、意六种感官）脱落，证悟到原来我们还有一个不生不死、不垢不净、不增不减的佛性，原来这个佛性才是真我，原来我们所谓的现实世界其实如同做梦，如同水中泡影，是虚幻不真的，只是佛性的化现。

就是藏民们的一种信仰。就代表朝圣的意思。

求藏民朝拜的方式!!急!!!!

先说下这个朝拜。一般有2种叫法，一种是叫：大拜，既藏民所用的朝拜。另一种是小拜，既现在寺庙里师父们所用的拜法。你要的答案如下：

大拜：匍匐朝拜，正式名称为五体投地，表示对他人极度敬重推崇之意，系从印度传入。用这个方式从居住地朝拜到佛足之下，应该是表示对他人更更更加极度敬重推崇之意了吧。

五体投地拜的意思

1、五体投地，乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

2、另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：

(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。

(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。

(三)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。

(四)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。

(五)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。

［观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］

藏族的称呼及朝拜法。

“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。

“磕长头”分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。

1、于行进中磕长头：信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度佛教密宗的“真宝言”（似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。

2、磕长头原地磕长头：于殿堂之内或外围，教徒们与信徒们身前铺一毯，原地不断磕长头，只是不行步，余者与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因不同心理意愿，而犹入无人之境；教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。

3、围绕着寺庙磕长头：依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字真言。